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2019-05-27

从徽宗御用到东瀛国宝:建盏与中日茶文化

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宋曜变天目建盏(1951年定为日本国宝)口径:高度:藏于大德寺龙光院束口、深腹,釉斑随着光线变化色泽,黑斑点外套着蓝紫色光环,具有幽玄之美。

据传这件曜变在明朝传到日本,是龙光院的创建者江月宗玩所有,1606年被视为镇院之宝,作为佛器供奉。 原标题:从徽宗御用到东瀛国宝:建盏与中日茶文化  编者按:3月23日,在中国国家主席习近平和意大利总理孔特共同见证下,中意双方代表交换关于中国流失文物艺术品返还的证书。 根据双方协议,意大利返还796件/套中国文物艺术品。

这是近20年来最大规模的中国文物艺术品返还。

其中就有一枚宋代建窑建盏。   3月21日,日本滋贺县美秀博物馆《大德寺龙光院:国宝曜变天目与破草鞋》春季特别展开幕,由于大德寺龙光院从不对外开放,因此龙光院收藏的国宝级曜变天目建盏最为神秘。

现在全世界最完整的宋代曜变天目建盏有3件,全部都收藏在日本,并被列为国宝。 从3月到6月间,这3件国宝曜变盏会分别先后在滋贺、东京、奈良展出,这也是有史以来,它们第一次同期对外公开。

  阳春烟景,汲泉烹茶,幽花时发,宾友对之,古往今来,东方人爱茶,朴淡雅宜的建盏一直备受茶人倾心。 2018年西泠秋拍,一枚南宋建盏油滴盏以万元人民币成交;2018年香港苏富比秋拍,南宋建窑兔毫盏以250万元港币成交;2017年嘉德香港五周年庆典拍卖会,南宋建窑黑釉兔毫盏配朱漆盏托,以354万元港币成交;2016年纽约佳士得拍卖临宇山人旧藏南宋建窑油滴天目茶盏以1170万美元(约合人民币7807万元)成交……  一枚小小茶盏,氤氲之变中,使人于其间观天地宇宙,它是茶文化的缩影,是东方美学在生活实用间的承载,亦见证了文化的交流与传播。   建窑是中国最著名的古窑之一,亦称“建安窑”“乌泥窑”,故址在今福建省建阳县一带,以烧制黑釉茶盏而闻名,并以“松风鸣雪兔毫霜”的朴淡雅宜之美,“熁之久热难冷”的实在之用,隐蕴儒家、禅宗之理,融通中日茶道之学,而成为茶文化的一个缩影。   建安瓮碗鹧鸪斑:器出建阳  建阳居闽中,北睨浙赣,南望铁乡、紫盖,旁联黄华、白鹤之秀,襟山束水,为东南胜地。

晚唐以降,窑业勃兴,及至赵宋,已负盛名。

  宋代的建窑既烧制青釉日用瓷,更以黑釉盏见长。

其因地取材,选用高铁、低铝的瓷土,胎体坚厚,有“铁胎”之质,略含砂粒,质粗而朴拙,胎内细小气孔宛若毛细。 蔡襄《茶录》称“其坯微厚,熁之久热难冷,最为要用”。

对于宋人而言,这种厚胎的茶盏,有着良好的保温功用,适宜斗茶。

  建盏普遍采用蘸浸法一次性施釉,釉层厚重而肥润,《格古要论》赞其“色黑而滋润”。

采用正烧法,口沿釉薄,而内底釉积,外壁多施半釉,常见挂釉现象,俗称“釉泪”“釉滴珠”。

由于窑内温度及气氛的变化等因素,建窑黑釉呈现出绚烂多变的纹理,实际上是如云似雾的结晶体,以绀黑(乌金)、免毫、油滴、鹧鸪斑等最具代表。

  建盏的器型也深谙宋代“尚用”之美学。

其口沿多内敛,或束口,斜腹,矮圈足,《大观茶论》云:“底必差深而微宽,底深则茶宜立,而易于取乳,宽则运筅旋彻,不碍击拂,然须度茶之多少”。 建盏斗笠式的造型,既“易于取乳”,又“运筅旋彻”,而其内敛式的设计“夸而有节,饰而不诬”,与朱熹推崇的“不以繁缛为巧”“不以深隐为奇”思想相辅相成,是宋人生活哲学的外在表征。

  兔毫连盏烹云液:徽宗御用  两宋时代,缙绅之士,韦布之流,皆以饮茶为风尚,尤好斗茶,采择之精,制作之工,品第之胜,烹点之妙,莫不盛造其极。   迟至北宋晚期,建盏已进入宫廷,部分署“御供”“官”等款识。 宋徽宗不仅在《大观茶论》中对其赞赏有加,亦作宫词述达建盏斗茶之欢愉,如“兔毫连盏烹云液,能解红颜入醉乡”“儒林华国古今同,吟咏飞毫醒醉中”。 近年来,在杭州南宋恭圣仁烈皇后宅、南宋御街等遗址中,都出土有建盏。 2009年及2017年在与宫廷相关的遗迹中,甚至发现了罕见的曜变天目盏残片,堪比日本国宝。 可见,建盏已成为上流社会茶事活动不可或缺的重器。   斗茶,又叫斗茗,即比赛茶的优劣,是两宋时期风靡一时的雅事活动。

参与斗茶者,需各自献出所藏名茶,或当年新茶,一一品尝。 斗茶项目包括茶之色、茶之香、茶之汤等,经众人品评,以上乘者为胜。 唐庚曾撰《斗茶记》,指出“茶不问团铤,要之贵新;水不问江井,要之贵活”。 实际上,在整个斗茶期间,汤色、水痕尤为关键。

茶汤以色白为上,蔡襄《茶录》曰:“茶色白,宜黑盏,建安所造者绀黑,纹如兔毫”,汤花则不只观色,亦看水痕出现之先后,即宋人廖刚笔下的“兔毫扶雪带香浮”、范仲淹所言的“紫玉瓯心雪涛起”。

  在宋人看来,绀黑釉利于斗茶,而兔毫、鹧鸪斑或更适于点茶及“茶百戏”。 宋僧惠洪诗云:“点茶三昧须饶汝,鹧鸪斑中吸春露”。

《清异录》云:“闽人造盏,花纹鹧鸪斑点,试茶家珍之“。

相比于斗茶的“步步惊心”,点茶则更为闲适与从容。 杨万里《以六一泉煮双井茶》言:“鹰爪新茶蟹眼汤,松风鸣雪兔毫霜。

细参六一泉中味,故有涪翁句子香”。 哲学大师冯友兰提出,中国的哲学是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。 换而言之,是体悟式的哲学。

简约朴致的建盏,寄托了宋人对天人关系与道德理想的深刻思虑。

  无上神品:东瀛国宝  早在平安时代,宋僧东渡,广弘佛法,亦将宋朝的饮茶之俗带入日本。 元弘三年(1333年)之前,“建盏”一词已出现在金泽贞显的信札中。

到了室町时代,建盏不仅是千金难求的珍稀唐物,跻身于“东山御物”之列,亦成为象征将军身份的“格式道具”。 《大明别幅并两国勘合》则明确记载明永乐四年(1406年),明朝皇帝赐予“日本国王源道义”(即室町幕府三代将军足利义满)以“黄铜镀金厢口足建盏十一个”。 其中便包含宋代的建盏。

  日本现存曜变天目盏三件,分别藏于静嘉堂文库美术馆、藤田美术馆及大德寺塔头龙光院,皆被指定为国宝。 静嘉堂文库藏曜变天目,又名稻叶天目,束口,尖唇,深腹,圈足。

胎体呈黑褐色,露胎见旋坯纹。 外施黑釉,釉不及底,口沿微失釉,胫底有釉泪。

经德川幕府、稻叶美浓守正则、小野光景递藏,后归岩崎弥之助。

日本茶道,取宋儒之寂然凝虑,又融入冷、枯、瘦之禅风,曜变天目以其“右军墨沼”之色,“乍似含龙剑,还疑映蜃楼”的氤氲之变,而成为茶道活动上最为引人注目的重器。

  余论  今日的建阳,仍有一批工匠钵承传统,推陈出新。

如陶民柴窑,仍坚持手工拉坯、修胎,以柴窑烧制建盏。

虽成品率远低于电窑,但选用高油脂的松木,人工控制窑温,在温度或高或低,还原火焰忽明忽暗间,再现千年前的宋韵风华,蕴藉宋儒之旨,禅宗之趣,而深深沉沉,别有一番思忖在其间。

2011年5月23日,建窑建盏烧制技艺经国务院批准,列入第三批国家级非物质文化遗产名录,建盏在21世纪初焕发出新的荣光。

  (作者供职于杭州博物馆)(责编:鲁婧、赫英海)。

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